七夕牛女之爱的咏叹，七夕关于牛郎织女的诗词

七夕牛女之爱的咏叹，七夕关于牛郎织女的诗词

导读：牛郎织女的传说在发展的过程中，增加了许多与现实有关联的情节，尤其是长期分离的内容，容易引发诗人的感慨。那么，七夕牛女之爱的咏叹有哪些？七夕关于牛郎织女的诗词去哪找呢？想知道就来瞧瞧万年历小编的介绍吧。

七夕

牛女之爱的咏叹

除君臣七夕唱和诗外，唐代不同阶段的文人也都以七夕或牛郎织女为素材，在主题和表现手法上不断创新，另辟踢径，扩展七夕诗文的主题。主要有咏叹牛郎织女之爱，表现节日习俗，借牛郎织女的遭遇抒发个人的别离之思。

自汉魏以来，咏叹牛郎织女之爱一直是文人七夕诗的主题之一。唐代诗人对牛郎织女的关注，不仅仅停留在个人私情层面，而是上升到对普遍人性的观照。借牛郎织女的离愁表达对人间美好情感的渴望和追求体现唐代诗人推己及人的博爱情怀。唐代七夕诗文中有相当一部分作品，以《七夕》《牛女》或《乞巧》为题，表现牛郎与织女的忠贞感情，表达诗人对美好爱情的向往之情。

牛女

唐·宋之问

粉席秋期缓，针楼别怨多。奔龙争渡月，飞鹊乱填河。

失喜先临镜，含羞未解罗。谁能留夜色，来夕倍还梭。

宋之问擅长五律，为律诗在唐代的定型做出了巨大贡献。宋之问《牛女》（“粉席秋期缓”）一诗，诗人先由人间女子写起：女子梳妆打扮，迎接一年一度的七夕佳节。“粉席”指女子的梳妆台；“针楼”是女子穿针乞巧的楼阁。“针楼别怨多”一句，写出了乞巧女难以掩饰的愁怨。接着想象织女渴望与牛郎相见的迫切心情：“龙”为仙者坐骑，“奔龙”意为织女驾龙赴约；“失喜”意为情不自禁，欣喜若狂，生动形象地表现了织女希望与牛郎相会的急切心情。末句“谁能留夜色，来夕倍还梭。”表明了作者对牛郎织女的美好祝愿：希望能够留住夜色，给牛郎织女创造更多互相倾诉的时间。

七夕

唐·沈佺期

秋近雁行稀，天高鹊夜飞。妆成应懒织，今夕渡河归。

月皎宜穿线，风轻得曝衣。来时不可觉，神验有光辉。

七夕

沈佺期《七夕》是以七夕和牛郎织女传说为素材创作的一首五言律诗。诗人运用比兴手法，用秋夜、雁行，营造一种冷寂的氛围。“鹊夜飞”引出牛女传说：七夕之夜，乌鹊为牛女搭桥。“妆成应懒织，今夕渡河归。”再现了牛郎织女一年一会的感人场景。月明星稀的夜晚，女子虔诚地穿线乞巧，风平浪静的天气，适合曝晒衣物，这是民间七夕节的重要习俗。

七夕

唐·崔涂

年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕。

自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。

崔涂的诗多以漂泊生活为题材，具有悲凉的格调。《七夕》（“年年七夕渡瑶轩”）一改咏叹的基调，采用反问的句式：“谁道秋期有泪痕”，打破牛郎织女因天河阻隔，不能长相守的悲剧色彩。“自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。”与宋之问的“莫言相见阔，天上日应殊”有异曲同工之妙。李浩《唐诗美学》中讲到唐诗的时空观念时，以崔涂“自是人间一周岁，何妨天上只黄昏”为例，说明古代诗人擅用时差的特点，天上与人间，幻境与现实，形成鲜明对比，从而达到更好地服务主题的效果。清代张联桂《七夕》中也有“洞里仙人方七日，千年已过几多时”的感慨。这是唐代七夕诗与汉魏六朝七夕诗不同的地方。汉魏六朝动荡的社会现实，造成了许多夫妻分离、家庭解体的人间悲剧。唐代经济繁荣、社会稳定，诗人情绪高昂、积极乐观，诗歌自然多了一份美好的想象和祝愿。

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