夏越民族的龟蛇图腾崇拜，夏越民族的地域分布与北方玄武分野

夏越民族的龟蛇图腾崇拜，夏越民族的地域分布与北方玄武分野

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夏越民族的龟蛇图腾崇拜

《山海经》曰:“北海之神，名曰禺强，灵龟为之使。”是说夏民族的远祖禺强即禺京，是灵龟的化身。禺京即鲧。《史记·夏本纪》正义曰:“(殛)鲧之羽山，化为黄熊，入于羽渊。熊，音乃来反，下三点为三足也。”《尔雅·释鱼》也说:“鳖三足为能。”即将鲧作为神龟鳖的化身。又《山海经·中山经》载伊水“中多三足龟”。鲧和禹以崇山和伊水、洛水为根据地，故说“多三足龟”。在自然界并没有三足龟，所谓崇山、伊水、洛水多三足龟，其实是鲧、禹的夏民族以龟为图腾的反映。所谓三足龟，是龟图腾的神化。《尚书·洪范》孔传曰:“天与禹洛出书，神龟负文而出，列于背。”是说上天通过神龟，赐禹洛书而得天下，说明神龟在促使夏民族取得统治权所起的特殊作用，故龟被奉为夏民族的图腾。

历史上也有夏民族以蛇为图腾的说法。夏族的一个支系涂山氏女为夏启之母。而夏启的一个重臣孟涂，就出自涂山氏，封于巴国。据《大荒北经》记载:“西南……又有朱卷之国，有黑蛇，青首、食象。”这说明涂山氏就是以蛇为图腾。这种图腾蛇，神奇到了可以吞食大象。而《列子·黄帝篇》说:“……夏后氏，蛇身人面。”则直接说明夏后氏的图腾就是蛇。

自然界人头蛇身的动物是没有的，更不用说夏族人的祖先了，故只有用图腾观念来解释。可见夏人既以龟也以蛇为图腾。

在上古文献中，有关越人蛇崇拜的记载就更为明确。例如，《说文解字》说:“闽，东南越，蛇种。从虫，门声。”蛇种之说，就是明确地认为，自己是蛇的后代。这种观念，就是上古先民的图腾意识。顾炎武《天下郡国利病书》引《潮州志》云:“以南蛮为蛇种，观其疍家神宫蛇象可证。”潮州南蛮之称，即是指越人。又陆次云《峒溪纤志》云:“其人皆蛇种，故祭祀皆祭蛇神。”祭祖便是祭蛇神，说明越人直至明清时代，还普遍地认为自己是蛇的后裔。两广地区的越人，至近代仍立蛇王庙祀蛇，可见越人先民以蛇为图腾的痕迹是很明显的。

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夏越民族的地域分布与北方玄武分野

《左传·定公四年》载封唐叔于夏墟，“启以夏政”“疆以戎索”。可知山西汾水流域即是所谓大夏地区，也是夏墟的几个主要地区之一。直至周代，夏民族的生活习俗仍很盛行，故须“启以夏政”。以后这些大夏遗民，随着晋人的发展和扩张，逐渐北迁至山西全境、河北中部、陕北、内蒙古等地，这些地方，便成为大夏遗民的主要基地。十六国时建立的夏国、隋末的大夏政权、宋代的西夏国，其名称都源于此。

《史记·匈奴列传》说:“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。”夏亡之后，荤粥妻桀之众妾，避居北野，而成为匈奴之祖。夏人是否匈奴之祖，是有争议的，但是这种观点后来为星占学家所接受，成为夏人分布在中国北方的主要依据。

夏王朝建立之后，其政治中心有山西夏县，河南阳城、禹县等地。夏灭亡之后，夏族向四方迁移，一部分退回羌人居地，融于羌方;一支与周族结合，即周人所自称的“我有夏”;还有一些支系与其他民族融合，称为“诸夏”。所有这些支系，便成为后来秦汉时形成的汉族的基础。当然，华夏即汉族，东夷族也是其中的一个重要支系。

周人为什么把杞封为夏人之国，以继承夏禹的香火呢?据传建立杞国的东楼公是禹的苗裔，少康之裔孙。这个杞国在夏时即已存在，商时也受到封爵。实际上，杞是夏民族中的一个主要支系，是构成夏族的主要先民之一。《大戴礼记·少闲篇》云:“成汤卒受天命……乃放移夏桀，散亡其佐，乃迁姒姓于杞。”将夏王朝的宗族姒姓迁到杞地，以便集中监管。集中在杞地的夏人，是夏人遗裔中接受、顺从商人统治的普通人民，而构成夏王朝政权的主要成员，则另作处理。

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